​刘伶醉酒价格表38度纯3(刘伶醉酒6纯价格表)

刘伶醉酒价格表38度纯3(刘伶醉酒6纯价格表)

刘伶醉酒价格表38度纯3块钱，一瓶就是38块钱，这样的价格在当时可以说是天价了。刘伶醉酒的味道非常独特，喝起来有一股淡淡的酒香味，但是又不是那种浓烈的的酒味，反而是一种清香的味道，让人回味无穷。刘伶醉的酒瓶上有一个“醉”字，这个字的意思就是“醉翁之意不在酒”，这样的酒名字听起来有意思，也是一种文化的象征。”不过刘伶醉的酒虽然好喝，但是价格却不便宜，一瓶就要上千元，很多人都觉得喝不起。

一：刘伶醉酒价格表大全38度浓香型白酒价格

导语：4大外包装“低端”的白酒，实则是香醇的粮食酒，人人能喝得起！

小时候，老师会和我们说，看人要看内在，而不仅仅是外在。

但现实往往很骨感，外在的重要性不言而喻，就拿我们买白酒来说。

一款包装好看的白酒，总会有着不小的优势，人们的目光往往是在这些包装高端上档次的酒身上，而且下意识觉得这酒品质很不错。

而一些包装“低端”的白酒，人们潜意识会认为它品质不行，不值得购买。

但酒跟人是一样的，有的白酒“相貌堂堂”，质量却差强人意，有的白酒虽然“低端丑陋”，但内在品质却很出众。

就像下面的4款包装“低端”的白酒，包装毫不起眼，但都是香醇好喝的粮食酒，而且人人都喝得起。

一、白沙液

说句实在的，要不是酒友跟我说起这款酒，我至今都不知道它。

白沙液是湖南长沙的一款老牌地方白酒，早期吸取了国内知名酒厂的酿造技术后，酿出了独特风味的大曲白酒，酱中带浓，酒体内敛、厚重，是一款浓酱兼香的白酒。

外观是一个宝葫芦形状，在以前的审美或许很有创意，但对于现在的人来说，看着有些老气，给人一种廉价或者低端的感觉，难怪没多少酒友谈论它。

这款酒也褪去了往日的荣光，属于人人都能喝得起的白酒，这或许是很多地方老酒的缩影吧。

二、刘伶醉酒

刘伶醉白酒来自我国北方的河北保定，因“刘伶醉酒”的故事而得名，是一款大曲浓香型白酒，在河北知名度很高，不比老白干差多少。

它的特点比较鲜明，突出香醇之感，特别是它的香气，既有果脯香味，又有蜜甜的香味，香气艳丽醇和，喷香感比较强烈，闻着令人陶醉。

这么香醇的浓香酒在国内的名气却不高，虽说包装比较“低端”，价格比较便宜，属于放在酒堆里找不到的那种，但品质着实不错，纯粮古法酿制，老百姓几乎都喝得起。

三、杜康老窖50度

对于杜康酒，很多人都不陌生，在国内也是小有名气，它是一款历史名酒，来自河南洛阳。

它的精神文化来自于古时的杜康造酒。

杜康老窖50度虽然是一款包装“低端”的浓香型白酒，但却是一款纯粮古法酿制的粮食酒，窖香味浓郁，细密均匀的酒花如玉盘珍珠，酒质还是不错的，因为专为平民打造，所以当地老百姓经常把它当做口粮酒。

四、元和酒

元和酒或许知道的人不多，但茅台酒大家肯定听过，元和酒也来自茅台镇，其前身是元和烧坊，和茅台酒厂一样位于茅台镇核心保护区内，是当地人非常信赖的一个酒厂。

既然出自茅台镇，那么它的工艺自然也是世代相传的大曲酱香工艺，因此酿出的元和酒口感和品质都很接近茅台酒，酱香味醇厚，层次感分明，回味悠长，空杯留香持久。

虽说它的包装比较“低端”，再加上价格便宜，但它是一款香醇优雅的粮食酒，当地的老百姓常喝，爱喝酱香酒的朋友其实不一定要选择名酒，这些茅系工艺的粮食酒同样值得喝。

以上就是今天给大家介绍的4大外包装“低端”的白酒，其实都是香醇好喝的粮食酒，大家都能喝得起。

二：刘伶醉酒纯6价格38度

38度刘伶醉100ml浓香型价格6元。

刘伶醉38度500ml浓香型价格169元;

刘伶醉38度100ml价格10元;

三：刘伶醉酒6纯价格表

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四：刘伶醉酒38度价格表大全图片

价格在49～69之间，因供货方及进货渠道不同，所以，价格也有所差别

五：刘伶醉酒38度花开富贵价格表大全

中国历史上有几个风起云涌，大哲辈出，各种思想交流碰撞然后走向繁荣的时代。春秋战国算一个，魏晋南北朝算一个，对现在还孜孜不倦产生影响的民国算一个。魏晋风度可以简单概括为：尚药酒、美仪容、真性情、爱智慧、重门第。本文主要谈魏晋时人对药酒的依赖、对外在形象的追求和张扬个性的放达之风，简单分析其背后原因。

（竹林七贤与荣启期砖画）

何为魏晋风度

一、魏晋时人对药与酒的依赖

鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中将何晏、王弼和夏侯玄三人列为服药的祖师。魏晋人所服药之药名为五石散，由石钟乳，，白石英，，等调和而来，本是毒药，经何晏改造，人服用之后身体发热，当时人认为此药吃了有强身健体之用，兼何晏有钱，位高，大家都模仿他，便渐渐流传开，成为一时之流行。

吃五石散是非常麻烦的，首先非有钱人不能吃。从配药、服药到服药后的行散，富人有钱、有经验、有时间去折腾，穷人若稍不注意便会被毒死。五石散服下后先无碍，之后药性出来，人不能休息，必须走路散发药性（名曰"行散"），走路之后全身发烧，需要脱衣，吃冷食，用冷水浇身，发烧之后又发冷，偏要服热酒。吃药之后，皮肤容易被磨破，故而魏晋时人穿衣宜轻袍缓带，着舒适宽大的旧衣，不穿鞋袜而穿屐。又因要穿旧衣，衣服不能常常洗，便容易滋生虱子。在现代人看来是极为不卫生文明的行为，魏晋人却引以为美谈，"扪虱而谈"在当时竟传为美事。

到东晋的时候，学习的人更多，很多吃不起五石散的人也开始作假，假装自己吃了五石散而在街上发散，说是"行散"以示阔气。就象清时尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了许多字的样子。

魏晋时的礼节本是很繁缛的，父母去世、亲友来访和日常生活都有一定的礼数。比如想去拜访一个人，在到访之前，就要设法打听清楚这个人父母及祖父母的名字，以防在聊天时说到类似的字音。——若有父祖辈离世的人，听到这个音便会大哭，以示是没有忘记父母养育之恩的。晋礼居丧之时，也要瘦，不多吃饭，不准喝酒。而服用五石散，在一定程度上破坏了礼节，为魏晋人士"居丧无礼"提供了借口。"散发"时不能饿着肚子，需要吃冷食，而且要赶快吃，不管什么时候、不管一天吃几顿，总之要以散发为首要目的，不然一命呜呼，用什么再来遵守孝道和礼仪？因此影响到晋时居丧无礼。

二、魏晋重姿容的由来

魏晋士人是中国历史上少有的悠闲的存在，由于政局动荡、山河不保、退居南方，他们无法实现儒家"治国平天下"的抱负，他们的眼光由外界转会修身，他们有了更多的时间和精力来

《世说新语》中，"容止"与孔门四科并驾齐驱，讲述了39则魏晋时代评论人容貌、态度、举止的故事。关于魏晋人重仪容，有两个典型的故事。第一个是关于卫玠的：卫玠还是个小孩子的时候，就出落得秀美动人，看见他的人都感慨这孩子是"璧人"，"观之者倾都"。长大以后更是饱受夸奖，有人说他像玉一样圆润，有人说跟他走在一起，仿佛"珠玉在侧"，让自己自惭形秽。卫玠南渡后到豫章，然后到下都（建康），因为长得极其漂亮，名气又很大，所以"观者如堵墙"，由于不堪劳累，遂病而死。卫玠自幼体弱多病，加上南渡路上舟马劳顿和南渡以后的谈玄应酬，身体更加虚弱。"看杀卫玠"一事的真实性有待商榷，但这中间表现出来的爱美之心是千真万确的。另一个故事是关于潘岳的：潘岳年少时居住在都城洛阳，相传每次乘车出游，都有女子携手绕车、投花掷果来表达他们对这位美男子的爱慕之情。每次潘岳回到家里，车里都有满满的水果，于是就有了"掷果潘郎"这个称号。和他同一时代的左思，虽然富有文采，但是容貌奇丑，鼠头獐目，每次出门只能用帽檐遮住脸，否则就会遭到路人唾沫和石块的攻击。

魏晋士人爱美成风，但是像潘岳卫玠这样天生美丽的自然也不在多数。于是人们就格外注重打理自己的容貌不少人甚至熏衣剃面、傅粉施朱，像何晏这样以白著称的美男子都"动静白粉不去手，行步顾影"。

三、 张扬个性的放达之风

1.嵇康打铁

《晋书·嵇康传》里记载了嵇康打铁的事情："初，康居贫，尝与共锻于大树之下，以自赡给。"嵇康在曹魏掌权时代拜中散大夫，只是个七品的闲职，而这个闲职他也未用心做过，在生儿育女后，还依然锻铁洛邑、灌园山阳，悠游于山林。嵇康和他的朋友向秀一起在房舍旁边的大树下打铁，所得之资拿来贴补家用。嵇康身高七尺六寸，约合现在的180CM，还是相当魁梧高大的，兼有"龙章凤资，天质自然"的形象。有一次，嵇康在打铁，司马氏的谋士、好友，权贵出身的才子钟会专程去拜访嵇康，嵇康只顾自己打铁，对钟会不理不睬，也没有所谓的礼数。等到钟会要走的时候，嵇康问他："阁下因为听到什么来到这里？阁下又看到了什么而离开这里？"

钟会素有才辩，他回答说："我听到了我听到的东西才来到这里。我看到了我看到的东西就离开这里。"

因为这件事，钟会记恨在心。于是他回去以后就对司马昭说"嵇康这个人，才学卓绝，是个危险分子。还有，他可以左右舆论，影响力也不可小觑，留着他，始终是个祸患。"

山涛当年举荐，嵇康拒不出庐，写一封《与山巨源绝交书》书面断交；钟会亲自专门拜访，嵇康爱理不理；加之又为好友吕安辩护；这许多事情，终于酿成了杀身之祸。

2.刘伶裸体

相比之下，与嵇康同属于竹林七贤这个小团体的刘伶，似乎行为更放肆了一些。刘伶常常让仆人扛着锄头跟在身后，自己带一壶酒坐在鹿车上边走边喝，并对仆人说："我醉死在哪里，就把我埋在哪里。"

《晋书·刘伶传》记载刘伶夫人劝他戒酒，按刘伶的要求备酒备肉准备祷告鬼神时，刘伶却跪下来说："天生刘伶，以酒为命。一饮一斛，五斗解酲。妇儿之言,慎不可听。"复又喝酒吃肉，直到烂醉如泥。

有一次刘伶的朋友去看他，却发现刘伶全身赤裸一丝不挂地坐在那里。朋友们大为怪异，刘伶却很坦然。他满不在乎地说："天地就是我的房屋，房屋就是我的衣服，诸位为什么要走进我的裤子里来？"（见《世说新语·仁诞》：我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？）实在是疯到没边的话。

但其实刘伶是一个心中非常有数的人，他心里比谁都明白，也很爱惜自己的生命，最后的结局是寿终正寝。一次酒后与人发生口角，对方卷起袖子就要动手，矮小的刘伶马上让步。他的说法是："我这几根鸡肋恐怕不值得安放您那尊贵的拳头。"

实际上这也是刘伶的处世之道。和嵇康相比，他不敢公开对抗司马政权；和阮籍相比，他不愿意委曲求全。所以在司马氏政权找上门让他做官时，他所做的是大谈虚无，让对方觉得自己是草包一枚。

3.王羲之高卧东床

王羲之以书法闻名后世，一卷《兰亭集序》，被誉为天下第一行书。其实除了在书法上的造诣，关于他本人亦有不少轶事，东床快婿便是其中之一。在时听说的子侄都很英俊，就派门生送信给，想在琅邪王氏家族中挑选女婿，王导让送信的门生去自家的东厢房随便选择。门生回去后对郗鉴说:"王家的年轻人都很值得称赞，他们听说来选女婿，都仔细打扮了一番，竭力保持庄重，只有一个青年在东边的床上露出肚皮看书，唯独他神色自若，好像漠不关心似的。"郗鉴说:"这人真是好女婿!"郗鉴打听这个青年是谁，原来是，随后就把女儿嫁给了他。

之所以王羲之看起来漠不关心，不刻意摆出庄重的模样，是因为在来相府的路上再三赏玩东汉著名书法家蔡邕的古碑，沉迷不已，相亲的事早忘光了。当他急急忙忙来到相府时，因为天气实在太热，就随手脱掉外衣，袒胸露腹，边喝着茶，边想着蔡邕的书法。这也是王羲之尚老庄，重自然的体现之一。汉初盛行的黄老之学在魏晋时再度兴起，士人的眼光更多地转向心灵世界内部，在意心灵的舒适和自在，

原因一： 政局动荡、家族林立的魏晋南北朝

魏晋风度之所以能够形成，是由当时的社会环境、政治环境和文化背景共同造成的。反过来，魏晋风度也滋生了那个时代一批批的士人。

汉末以来，政治黑暗，战乱频繁，社会动荡。经过黄巾农民起义和接踵而来的割据混战，统一的东汉王朝名存实亡，地方性的军事政权相继建立。公元220年，曹丕逼汉献帝让位；不到半个世纪，司马炎又逼魏元帝禅让。而故技重施篡位的司马炎没有想到他的王朝如此短命：司马炎一手建立的西晋只存在了51年，经历了八王之乱后，西晋很快灭亡，从此晋室南渡，偏安江左，是为东晋。而北部中国则被匈奴人占据，在较长一段时间内成为少数民族的天下。

西晋灭亡时，北方士族没有了故乡，南方士族没了中央。在政治和文化方面都举足轻重的大族纷纷南下，流亡的难民云集建邺（现在的南京），建邺成为另一个洛阳。

在建邺称帝的司马炎，既是顺理成章地继承了晋室江山，也是内外矛盾调合的结果。先说外部矛盾。北方匈奴虎视眈眈，中原已经沦陷，晋室的复兴之路只有偏安江左，与北方胡族划江而治。这样或许能够保住世家大族的利益，保住华夏文明的薪火相传。而内部的北方士族把江东看作蛮夷之地，视南人为"亡国之余"（孙吴政权的残余）；南方士族则把北方士族当做入侵者，痛恨他们侵犯自己的土地和利益。在这样的情况下，必须有一个司马家族的人当皇帝，需要南北士族的通力合作。有了前者，才能维持"华夏正宗"的名分；有了后者，新政权才不至于是空中楼阁。

东晋想要站稳脚跟，不得不借助世家大族的力量，其政治由君臣共治，或者说由高级士族轮流坐庄，权威和影响力最大的则是王、庾、桓、谢四大家族。而这样的政治制度并不平稳，西晋是皇室与皇室争权，东晋则是皇室与权臣斗。权臣士族之间、北方士族和南方士族之间、高级士族和低级士族之间、士族和寒门之间矛盾重重。这样的结果是动乱频繁，前后有王敦之乱、苏峻之乱、桓温未遂的篡位、淝水之战、孙恩之乱、桓玄之乱、卢循之乱……

政局动荡，政权频繁更替，儒家所教导士人的那一套"治国平天下"的理论，在这个失序的环境下，也难以付诸实际。与其在政权漩涡里斗争，更多的文化人，选择了把脑袋好好的放在脖子上。借药、借酒，用外在的放诞掩饰内心的失意和不甘，用放浪形骸的言行举止装出废物模样，来保护心中的一片净土。

而家族在这百年斗争中扮演的角色，则是士人的依靠。

魏晋时期的世族支配政治、垄断经济，可以说世族掌控着国家的政权。在政治上，世家大族把持着为官的通道。魏晋南北朝选官所用的是九品中正制，本是针对汉代察举制弊端而行，九品中正制设中正官对学子进行品评。品评主要有三个内容，即家世、行状、定品。定品原则上依据的是行状，家世只做参考。但是晋以后就完全以家世来定品级，形成了"上品无寒门，下品无士族"的局面。世家大族的利益得到了根本的保障。中正官都是由士族中有名望的人充任，为了家族的利益，他们更倾向于选拔自己家族子弟为官，经济上面，庄园经济为世家大族的发展提供了经济保障。汉代的田庄主通过军功、继承、土地买卖和土地兼并获得大量土地，失去土地的农民作为佃农依附于田庄主，富足的田庄主可以关起门来从事生存、商品制造等。在汉代就得到了长足发展的庄园经济，在魏晋时延续下去。

家族竭尽所能地为士人提供了方便。所以在他们想做官是总能坐致公卿，而在想避世时又提供经济上的帮助，让他们饮酒、服药、悠游园林来排解内心的寂寞。传统的家族文化信仰儒家、宗孔孟，士人从家族那里秉承了功名致仕、遵从礼教的理想及行为，但在动乱的社会中士人又接受了道教玄学思想，并将其发扬光大，在家族之间形成了清谈的风尚。家族和士人的关系是水乳交融、密不可分的，正是士人组成了家族，而家族又用其文化影响着士人。士人的精神总结起来就是"魏晋风流"，是自我意识觉醒后徘徊在仕与隐边缘，内心痛苦却外表旷达、故作洒脱以消解苦闷的一种表现。真正称得上"风流"的人也未必就远离了苦闷，潇洒如陶渊明者还追求着儒家理想中的清明盛世，追求着桃源世界。而被评为魏晋风流代表人物的"竹林七贤"，也没能忘却尘世。嵇康那样尖锐地讽刺统治者、讽刺他所处的社会，正是因为他忘不了心中真正的儒家名教，阮籍的穷途而哭和"夜中不能寐"也正是因为无法实现抱负而内心忧烦苦闷。

原因二：儒释道三教对魏晋士人的影响

汉代独尊儒术，儒学在成为官学之后变得繁琐迂腐、妖妄荒唐，两汉经学发展到后面，连统治者都感到厌烦，更不用说真正有头脑的知识分子了。进入魏晋后，上流社会便"家弃章句，人重异术"（抛弃儒学，以非儒学的异端为时尚）。虽说名士的生活做派不尊重儒家礼法，但他们骨子里还是很传统的儒家

文化的继承人。他们做事不合儒家礼法，恰恰证明他们是最在乎儒家礼法的。"越名教而任自然"实则是心中有着真正的名教，信奉着真正的儒家思想。最好的例子就是嵇康，《与山巨源绝交书》中他说自己"非汤武而薄周孔"，而他在狱中写的《诫子书》，则嘱咐儿子注意人情世故、处处小心，这其实是他从内心认同儒家思想。因为自己无法到达，自己被时局左右，只能用放荡、出格的言行掩饰自己，对自己的儿子，则是教之他觉得真正重要的处事原则。

（魏晋人清谈图，人物手中所持麈尾，讲话时挥动所用。）

玄学是魏晋时思想文化的标杆成果，玄学家主张的是清谈或玄谈。顾名思义：要求人们远离政治，回避现实，蔑视俗务，只关心高深玄远的道理，向往超凡脱俗的高雅生活。玄学家们信仰的对象首推庄子，人们称孔子为"圣人"，称庄子为"神人"。在政治生活中遭遇困境之后，连孔子都是远离政权，周游列国，设坛讲学，那么魏晋时期的士人们"卷而怀之"之后，自然把希望寄托于"神人"庄子。道家崇尚虚无，经常提到神仙，给了人们关于仙界的信仰。无论世事如何动荡，道家告诉人们有神仙的存在，有世外仙境的存在，北海有一条叫做"鲲"的大鱼，可以扶摇而上九千里，让俗世中的人有了精神寄托。另一方面，道家给了人们脱离现实烦恼的最可行的途径——放下功名利禄，返璞归真。嵇康在树下打铁，为《庄子》作注的向秀给他打下手。嵇康和向秀所锻造的，真是手上那一把铁器吗？恐怕还有自己的心境和心智，在一次次的锤打中，在费尽力气淋漓大汗中思考自己存在的意义，问清自己的内心，是需要衣冠锦簇，做为司马氏正名的文吏，还是远离这一切，在田野间放纵真我。他所追求的这些悠游闲适的生活，当然有庄子返归自然的精神，不是富贵逸乐，不是任性纵欲，而是一种不受约束、随情之所至的淡泊生活。

在魏晋士人寻求精神出路，接受了玄学之后，佛教也进入了他们的视野。其实西汉佛教已经传入中国，只是当时儒家思想正胜，佛教并没有得到广泛传播。佛教最初传入中国的、被中国人所接受的其实是轮回和因果观念。一个告诉人们人是有来生的，这就给处于痛苦中的人带去了希望的曙光。一个又告诫世人要积德行善、承受现世的苦难，到来生的时候就会得到好的回报。比起追求虚无渺茫的神仙的道教，佛教更能给人们带来精神慰藉。下层民众有了面对苦难的勇气，在日常生活中行善惩恶，无形中佛教也维护了封建秩序。

佛教被士人广泛接受则有更深层的原因，那就是得到精神自由。出家为僧后，不必再受到纲常伦理的束缚，尤其不必受"君为臣纲"的限制，彻底从"名教"中解脱出来。僧侣们谈论佛法，拥有相对独立的话语环境，佛教这种相对的言论自由，吸引了很多士人。由此，他们开始谈论佛法，和高僧交游。

魏晋时期的士人，多是儒释道的理论兼学的，各种文化的碰撞让魏晋文学显得更加熠熠生辉。儒家文化依旧是社会文化的主体，虽说士人对虚伪的"名教"表示愤慨，但对于真正的儒家思想还是很尊敬的。为了消解心中的苦闷，他们选择了"越名教而任自然"，所越过的不过是司马氏推崇的异化了的"名教"，而所纵情游弋的却是老庄所提倡的真正的自然，他们是一群兼具儒家入世和道家出世思想的人。而佛家思想因为与道家思想有相似之处而很容易被人们所接受，佛道思想一起慰藉着人们的心灵。儒释道三种思想的合流，导致了这一时期的文化既有儒家的端庄，又有佛道两家的飘逸和深邃。（一往文学

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