​三国时期怪异的保养房中术 闭精掘取多名女性性利润

三国时期怪异的保养房中术 闭精掘取多名女性性利润

现在人们对处于良好的状态保养也是比较重视的一件事情。

但与古人房中术保养法相比，现代人似乎已经是很落后了！在魏晋时期处于良好的状态大肆盛行，不仅仅是大枭雄一代奸雄曹操注意保养，就连宫里的太监也不肯落后。

但是就现在看来，当时房中术的理论真是太神秘，甚至让人不可理喻。

几乎所有的房中术都认为根本在于还精补脑，就是说忍精不射，可以补脑子。

根据葛洪的说法，当时房中术的流派有十几家，或以补救损伤，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，但是他们的主旨都是还精补脑。

葛洪用动人的言辞描述了还精补脑的好处，却走马以补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，能让人延年益寿。

但是，不管葛洪说得怎么动听，大家如果真都去还精补脑，得前列腺炎的时间一定会提前至少十年。

葛洪之后的另一个道教大师陶弘景也强调了忍精的主要性，他高屋建瓴地指出:精少就会得病，精尽就会人亡。

因此，不可不忍，不可不慎。

一定要闭精锁关，至于具体做法，他提出了御女术以供大家学习。

他认为，男人如果忍精不泄，就可以从女人那里吸取阴气来滋补身体。

如果一次只和一个女人进行房事，吸取的阴气就微不足道，尚不足以弥补丧失的阳气，收支远不能平衡，所以过程中应该不断换人。

如果一次和十二个女人合欢而不泄精，利润就很可观了，长期坚持可以青春常驻。

如果一次和九十三个女人合欢而不泄精，那就可寿至万年。

为了更好地赚取性利润，陶弘景建议男人应该弱入强出。

何为弱入强出?就是洪大便出之，弱纳之，是谓弱入强出。

这种方式也被称为死入生出，死耷耷地进去，生龙活虎地出来。

房中术认为这样做可以吸取阴气，又不损失元阳，有巨大好处。

一般人总是强入弱出，在陶弘景看来，这简直是找死。

按照房中术的说法，过程中如果没有施精，男人就没有什么真正的损失。

八十岁的男人，如果能在合欢中不施精，那么他大可以高高兴兴地从事性活动。

由上述理论看来，那些大师完全不知道人体有前列腺的存在。

长期充血而不释放会导致前列腺炎，这一点他们毫无意识。

总体来看，御女术简直是一个混蛋理论，除了对一些体位想得还算周到外，其他的说法大多荒唐可笑，而它的卑鄙野蛮则更让人发指。

这种理论把女性当做榨取性利润的工具，以迎合猥琐自私的男人最荒唐的幻想。

没有人在乎那些被御之女的感受，古时候的贵人有占有女性多多益善的本能，又冀图从这种性行为中为自己牟取好处，就拿这种混蛋理论来聊以自慰。

性交中不断更换身下的女性，这实在是对女性野蛮透顶的侮辱。

有人居然把这种御女术当做中国古时候性科学发达之征兆，本来这无非是古时候性堕落之明证而已。

那些依法而行的贵人并没有寿至万年，多半倒是会落个西门庆的下场，想到这个，多少能使人感到些许欣慰。

不过在这些疯狂愚昧的御女术和性聚会之外，更多的毕竟还是处于良好的状态清新的自由性爱。

魏晋是一个搁置了礼教、回归内心重觅自我的时代，有人找到了自我的兽性，但确也有人发现了全球的美好。

如果只看到野蛮荒诞的那一面，我们就会得出一个歪曲的结论。

两晋南北朝残留下大量民歌乐府，这些诗歌和王洛宾收集的西部情歌颇为仿佛，里面描画的是甜蜜的性爱、男女的欢悦以及坚贞的爱情。

这些乐府为我们打开了一扇窗，从中我们能看到那些古时候的情爱，下面摘录几首。

晋初孙绰所作的乐府诗《情人碧玉歌》里以女子的口吻描写处女的首次性行为，云收雨覆后女子欢悦颠倒的感觉:

碧玉破瓜时，郎为情颠倒。

芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。

碧玉破瓜时，相为情颠倒。

感郎不羞郎，回身就郎抱。

其后的《子夜歌》里更写道:

宿夕不梳头，丝发披两肩，婉转郎膝上，何处不可怜?

又有用含蓄笔法道出的性爱:

开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香。

《读曲歌》中又描写了男女欢爱留恋，不愿从温柔乡中抽身:

打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟，愿得连冥不复曙，一年都一晓。

这些诗中的女子是一个个有血有肉有情感的人，能在男欢女爱中得到愉悦。

她们不是性聚会中被当做道具使用的木偶，也不是供男人进行性压榨的屈辱傀儡，她们是有着肉体快感和爱恋情愫的女人。

在这里，性爱是互动互娱的生命之歌。

在没有污秽玷染它的时候，它本该如此。

在国时古人的作法却是存在巨大问题，保养不可听信无知传言！