​彼君子兮不素餐兮翻译(彼君子兮不素餐兮通假字)

彼君子兮不素餐兮翻译(彼君子兮不素餐兮通假字)

这句话出自《诗经》，意为“那位君子啊，不吃素菜啊”。通过“不素餐”来描述这位君子的品味与好客之道，暗示他对待客人的态度十分优雅。这句话旨在称赞那位君子个人品质高尚、文明有礼，是一位具有真正绅士风度的人。

近期，《中国诗词大会》《朗读者》等节目唤起了我们对中国经典作品的记忆，固然值得点赞，而作品承载的人文精神更应被颂扬。《群众•大众学堂》2017年第1期刊发北京大学中文系程郁缀教授演讲稿，深挖中国古老的人文精神脉络。

中华民族历史悠久，文化灿烂。在辉煌灿烂的中国文化中有无数的珍宝，诗歌毫无疑问是一串璀璨的珍珠。如果把我们的诗歌比作宇宙，那么我们的唐诗毫无疑问的是宇宙中最灿烂的银河，当然，这个灿烂的银河是由大大小小的星星和星座组成的。沿着时间的河流向上追溯，在古典诗歌中我们能寻觅和挖掘到中国古老的人文精神脉络。

民本：《诗经》传递的经世之道

从时间上来讲，《诗经》主要是从西周初年到春秋中期，是对将近六百年左右的诗歌的总结。春秋时期我国伟大的思想家、教育家——孔子，他生于公元前551年，卒于公元前479年。孔子不仅是属于我们中华民族的，他的思想和智慧更是属于全人类的。从思想史上看，就对后世的文化影响的深度广度而言，中华民族的思想家，没有一个人超过孔子。在《论语》中，孔子说：“父母之年不可不知也，一则以喜，一则以惧。”喜意味着父母安在，惧意味着父母年事已高，即将离我们远去。我们每个人不管财富有多少，地位有多高，知识有多少，都会离这个世界远去，概莫能外。所以，“父母之年不可不知也”，尤其对于年轻的朋友来讲，一定要记住父母的年龄。孔子非常推崇《诗经》，子曰：“不学诗无以言，不学礼无以立”，“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”。这是对诗歌的最高评价。

《诗经》一共有305篇，包括风、雅、颂三个部分，其中《风》中有诗160篇，是核心部分，涉及15个诸侯国，主要分布在今天的山西、山东、河北、河南和陕西，所以说《诗经》是北方黄河流域中原文化的结晶，而后面所说的《楚辞》毫无疑问是长江流域南方文化的结晶。

从内容上来看《诗经》，主要是民歌，在反映社会现实方面主要有两点：一是描绘广阔的山川河流自然风光，反映社会现实；二是从人的主观感情出发，表达对男女爱情的歌唱。

《伐檀》是我国古代魏国的民歌，收录在《魏风》中。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”意思是说春季不播种秋季不收获，为什么家里还有那么多粮食？“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”意思是说为什么不去狩猎，家里还有那么好看的动物的兽皮呢。“彼君子兮，不素餐兮！”这几句话对不合理的社会进行批评，抨击劳而不获，获而不劳，多劳反而少获，多获反而少劳的制度。这说明几千年前我们的祖先就在抨击这种制度的不合理。翻开中国的历史，一代代的农民起义喊出的最响亮的口号就是“均贫富，等贵贱”，“均贫富”就是物质上要平均，“等贵贱”就是地位上的平等，人人要平等。这是一直以来我们中国人所渴望的理想社会。过去如此，今天如此，将来还是如此。社会发展的千条万条，最终归结起来只有两条，那就是物质上要平均，地位上要平等，就是公平和公正。

追求：屈原的理想坚守

《楚辞》里寄托了屈原的思想和情感，第一就是热爱家乡，热爱祖国，这是他留给我们炎黄子孙的最伟大的精神遗产。第二，追求真理，百折不挠。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。这些是说追求美好的东西，哪怕是九死也决不后悔。要实现伟大的理想，一定要有这种百折不挠，锲而不舍，坚持不懈的精神。中国有句成语叫“滴水穿石”，要想滴水穿石，必须具备两点，一是持之以恒，二要目标专一。第三，自我修养，一尘不染。“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”这里的“民生”是指人生，也就是说人生的爱好各有不同，我只喜欢修养自身，以此为常态。

在另外一首诗《怀沙》中屈原写道，“怀瑾握瑜兮，穷不知所示”。这里的“瑾”和“瑜”都比喻美好的品行。屈原在诗中强调“好修为常，怀瑾握瑜”。屈原的《橘颂》以“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮”的诗句来歌颂桔子宁死不屈的精神。我们每个人都要独立，不能随波逐流，不能人云亦云，同流合污。楚怀王听信谗言，罢免屈原的官职并驱逐出国，有人问他怎么会至于此，屈原说“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，是以放逐。那为什么不能随波逐流呢？屈原说：“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗江以死。后世留下了端午节、赛龙舟和吃粽子的习俗。

端午节之所以被定为法定假日，是想通过这一天来强化我们中华民族的集体记忆和民族意识。牢记我们优秀的传统，并且一代一代地传承下去，才是一个优秀的民族。所以屈原在中华民族的历史上，惟其一死，便得以永生。如果一个人活着的时候，能够让人刻骨铭心地怀念，那么他的生命就有了双倍的价值；如果一个人去世以后，还能够让人刻骨铭心地怀念，那么他的生命便在活着的人心中得到延续。他没有死，每一个怀念他的人的心田都是他的生命继续生长的土壤。

气势：曹操的雄浑挥洒

建安诗存在于汉朝。汉朝分西汉和东汉，两汉共四百多年，这是最长的一个王朝。汉代有“文章西汉两司马”，“两司马”指辞赋家司马相如和史学家散文家司马迁。建安是东汉最后一个皇帝汉献帝的年号，从公元196年到220年，这25年是中国诗歌史上第一个集中创作的 *** ，杰出的诗人有三曹（曹操、曹丕、曹植）和建安七子。曹操既是伟大的政治家，也是伟大的文学家和诗人，他的诗歌虽然流传下来的只有26首，但是每一首都可以称得上是精金美玉。曹操生于公元155年，去世于220年，在世的时候一心想要匡复汉室，等他去世之后，他的儿子曹丕建立了魏王朝，自封为魏文帝，追封曹操为魏武帝。曹操有一首著名的咏海诗《观沧海》，这是千古名篇。毛主席也有一首咏海诗叫《浪淘沙·北戴河》：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打渔船。一片汪洋都不见，知向谁边？往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。”这里的“魏武”就是曹操，“遗篇”就是曹操的这首《观沧海》。这首诗是中国诗歌史上公认的第一首完整的山水诗。以前的诗人也写山水，但是他们是把山水作为悲情的对象来描写的，而把山水作为审美的对象的，这是第一首。“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。”上阙是实写景，叫做蓄势，下阙虚写，是千古名句。“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”是咏海的千古名句。太阳冲出大海之中，与宇宙银河连为一体，这就写出了大海包孕宇宙、吞吐日月的壮阔气势。就宇宙而言，四方上下谓之宇，是一个六维空间，每个人都很渺小，不过是沧海之一粟；古往今来谓之宙，从这个角度而言，每个人的一生不过是短暂的一瞬。所以，从宇的方面来讲，那是人海茫茫，从宙的角度而言，那是岁月悠悠，人生匆匆，在茫茫的人海和匆匆的人生之中，人和人之间能够认识，而且有交叉和交流，那都是缘分。

傲骨：陶渊明的名士风度

在汉朝之后有三国，从公元220年到公元265年，其中吴的都城就在南京，三国归晋，晋分西晋（265年-316年）和东晋（317年-420年），东晋的首都也在南京，然后就是南朝的宋齐梁陈，从420年到589年，首都都在江苏南京。这就是南京被称为六朝古都的由来。隋朝，从581年到618年，接下来是唐朝，从618年到907年，这是中国历史上第三个文艺创作的高峰。汉朝和唐朝之间相隔了400年，在文学、艺术、诗歌、绘画、书法等领域都取得了杰出的成就。这阶段出了一位伟大的诗人陶渊明，他生于公元365年，死于公元427年。陶渊明生活在刘宋王朝时代。中国有二十四部正史，在《晋书》《南史》和《宋书》中都有陶渊明传，这就说明他备受关注备受重视。关于陶渊明，不能不提到两点，第一是不可为五斗米折腰的傲骨，这对中华民族精神影响深远。第二，他开创了田园诗，第一次把劳动人民的生活作为诗歌描述的对象，在中国诗歌史上，做出了很大的贡献。

大爱：杜甫诗歌中的利他美德

唐朝从公元618年到907年，中国的诗歌取得了杰出的成就。唐朝有两个最伟大的诗人，一位是诗仙李白（701年-762年），一位是诗圣杜甫（712年-770年），他们的友谊也是伟大的友谊，杜甫称赞李白“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。他也是最懂李白的，说他“敏捷诗千首，飘零酒一杯”，才华横溢，可是命运坎坷。说他“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”表示李白非常傲岸，天子叫他都不上船。杜甫的伟大之处在于他总是能够从自己的不幸想到天下的不幸，于是由于他人的不幸就忘记了自己的不幸，这是道德的极致。其实，《论语》中的“己所不欲，勿施于人”这句话不仅是我们中华民族的，也是全世界不同种族的人们共同信奉的道德黄金律。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》表达了他的利他主义和人文情怀。“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”这是一种伟大的利他主义精神。杜甫是个孤儿，在他5岁的时候，母亲就去世了，父亲就把他寄养在洛阳的姑母家。他的姑母非常善良，史称“义姑”，她有一个比杜甫还小的儿子，她会把好吃的先给杜甫吃，然后才给她的儿子。有一次，流行病爆发，杜甫和她的儿子同时都得了病，姑母心急如焚地去找药，找到药之后先给杜甫吃，再给她自己的儿子。她甚至还找来了一个女巫来作法，女巫告诉她在家里桌子的东南方向可以逢凶化吉，转危为安，而房子的东南方正好是姑母自己儿子的床，她的姑母听了女巫的话，毫不犹豫地把自己的儿子挪开，把杜甫挪到这里来住。果然，杜甫一天天地好起来了，而她自己的儿子却夭折了。杜甫长大之后，有人告诉他这个故事，他感到非常悲痛。在杜甫30岁的时候，他的姑母去世，他含着悲痛给姑母写下了墓志铭，把这个让他刻骨铭心、终身难忘的事情原原本本地写在上面。可以说，杜甫后来的“吾庐独破受冻死亦足”的利他主义精神，跟他从小受到伟大而善良的姑母的影响是分不开的。

情怀：故乡诗歌中的深情厚意

中国古代的诗歌里面有很多关于故乡的诗词。每个人都有故乡，也经常说水是故乡甜，山是故乡青，月是故乡明，人是故乡亲。出国的人经常想起：土是华夏热，月是故乡明，万里人生路，一颗中国心。对家乡的深厚情感是我们中华民族的优秀传统。早在两千三百多年前，伟大的诗人屈原就写过一首怀念自己故乡的诗，叫做《哀郢》，其中有一句“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，鸟儿高飞终要返回旧巢啊，狐狸死时头一定向着狐穴所在的方向。还有一首古诗叫做《行行重行行》，“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。”鸟者，禽也；马者，兽也。禽兽尚且有故土之恋，何况人乎？中华民族世世代代都有一种恋土情节，热爱生我养我的一方热土。当然，一个对自己的家乡都不能真诚而热烈地去爱的人，绝不会成为一个爱国主义者，一个对自己的父母都不能真诚而热烈地去爱的人，绝不会成为一个志士仁人。所以，爱祖国要从爱家乡开始，爱人民要从爱父母开始。

由于时间关系，我们只讲两首诗，就是贺知章的《回乡偶书》二首。第一首是脍炙人口的“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来”。第二首是“离别家乡岁月多，近来人事半消磨。惟有门前镜湖水，春风不改旧时波”。物在人亡，物是人非，这是我们永远逃脱不掉的。

当然，怀念家乡，最怀念的是父母，最最怀念的还是母亲。孟郊的《游子吟》，“慈母手中线，游子身上衣”，针连着线，线连着心，爱与母子心相连，儿行千里母担忧。“临行密密缝，意恐迟迟归”，只有母亲能这样想，只有母亲能这样做，一针针缝入了母亲博大的爱。没有条件的爱，是爱的最高条件，这是爱的最高境界。“谁言寸草心，报得三春晖”，我们做子女的，永远无法报答父母的恩泽。所以，第一，只要我们人类存在，中华民族就一定存在，第二，只要中华民族存在，我们的汉字就一定存在，第三，只要汉字存在，《游子吟》一定是最伟大的诗篇。

还有两个故事，一个是中国的“灰阑记”，后来变成了包公破案的情节。针对两个妇女共争一个孩子的棘手案件，包拯并没有按常规 *** ，靠侦查掌握人证物证去破案，而是根据母亲爱子的心理，巧设计策，把小孩放在用白粉画成的圆圈（灰阑）中，让两个女人同时用力把孩子拉出圈外，并扬言：“若是孩儿是他亲养的孩儿，便拽得出来；不是他亲养的孩儿，便拽不出来。”结果孩子的亲生母亲因怕孩子皮肉受苦而不忍用力，孩子被假母亲拽出。包拯却由此断定拽不出孩子的是亲生母亲。母爱是不可作假的，也是无法掩饰的。还有一个故事是日本的关于弃母的故事。孩子三岁时，父亲去世，母亲一个人含辛茹苦把他养大。但是日本那时有抛弃老人的陋习，孩子长大成家之后，就产生了弃母的想法。母亲是最敏感的，她可以从孩子的话语和眼神中感受到孩子的心。知子莫若母啊！有一天，孩子作了决定，背起母亲从深山里走出来，母亲就在他的背上遇到树枝就折，并随手扔到地上，时间长了，他感到很纳闷，就问母亲为什么总把树枝扔到地上，母亲就说担心他往回走的时候不认识路，顺着这些树枝就可以平安地回家了。这就是母亲，只有母亲才可以这样无怨无悔。

慈母的情，那是大海的情，慈母的心，那是最纯的金。对我们每个人而言，从某种意义上讲都有三个母亲：第一个母亲是给我们身躯的母亲，是我们永远都报答不完的；第二个母亲是给了我们智慧和学识和母亲，就是我们的母校和母校的老师，他们的恩情也是永远报答不完的；第三个母亲是给我们尊严和精神的母亲，那就是我们的祖国。中国有句俗语叫“滴水之恩，当涌泉相报”，这是我们中华民族的传统美德。这三位母亲给我们每个人的恩情，不光是滴水之恩，那是涌泉之恩，所以我们说滴水之恩，涌泉相报，涌泉之恩，大海相报！

（感谢南京大学仲英道德讲堂支持）

原载《群众·大众学堂》2017年第1期

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