​《道德经》中道法自然的真正含义，可不是用现代汉语所理解的那样

《道德经》中道法自然的真正含义，可不是用现代汉语所理解的那样

道法自然，跟上善若水、知足常乐、千里之行始于足下、天网恢恢疏而不漏等成语一样，也是老子《道德经》中的著名成语，更是人们很喜欢谈论和引用的一句常用语。

但是，古往今来的人们对于这句话的理解，却又不尽相同，尤其是现在的人们，对于道法自然的解释，归纳起来有以下六种。

一，有些人认为，道的本性就是自然而然，道生万事万物是自然而然地生的，是无目的、无意志的，是听任万物自然而然地发展的，所以人也要效法道性自然的法则，就是要效法自然，人生的目的就是任其自然。

他们根据王弼的解释，无为就是顺自然，于是就推理出无为就是道的运行和活动方式，道和德之所以受到万物的尊重和珍惜，就是因为道是无为的，是自然而然的化生万物、长养万物的，是任由万物自化自为的。

在他们的观念中，因为道从不对万物施加命令和干涉，所以才显得道和德愈加尊贵。

这第一种观点说白了，就是道对什么都是不管的，道对一切都是不作为的，有没有道也是一样的，反正对于万物来说，有了道万物都是自生自灭，没有了道万物也是自生自灭。

如果一个国君或领导，也像这样的“道”一样，无目的、无意志，听任下属想怎么做就这么做，从不对下属进行指挥和管理，其结果也就可想而知了，至于这样的国君或领导，会不会赢得大家的尊重，那真只有天知道或者道知道了。

很显然，这一种理解是错误的。

二，有些人认为，道所反映出来的规律是自然而然的，道法自然就是指人和万事万物都必须效法或遵循自然规律。

比如说，万有引力定律、勾股定律都是自然而然的，并不是人为规定的，人和万事万物都必须按这样的规律办事即是道法自然。

这第二种观点说白了，就是按科学规律办事，只不过把科学定律、自然规律统称为道，也就是把老子《道德经》的道解释成了客观规律。

很显然，这一种观点所说的道理并没有错，但这样的理解肯定不是老子《道德经》的本意，因为老子的道是先天地生的，是先天的，而客观规律肯定不是先天的。

三，有些人认为，道法自然就是指人类要维护世界生长变化过程的自然本性，而不用人为的强制方式去破坏这个过程的本来面貌，并认为人的主观能动性，只有在符合自然规律的条件下，才能发挥出积极的作用。

道法自然就是顺其自然，既要知自然之道，审时度势，不强作、不妄为；也要顺应事物的自然发展方向，顺势而为之。

这第三种观点说白了，就是对自然界要顺其自然，要维护保护好大自然，尽量不要去干涉，就算要干涉也要顺势而为。

虽然这种观点从道理上讲也没有错，但依然不是老子的本意，因为老子的道可以让人“求以得，有罪以免”，并不是只提倡保护自然环境。

很显然，这一种理解也是错误的。

四，有些人认为，道的本性就是虚无与自然，道法自然就是要拥有虚无自然的情怀，虚无就是要具有江海一样的包容胸怀，虚无才能无所不容，无所不通；自然就是要遵循宇宙生成的规律，自然才能无为而无不为，才能达到万物的和谐繁荣。

这第四种观点说白了，就是在自然的前面又自作主张地加上了虚无这个概念，也就是在第二种的观点上，再加上一点自身的修为，这种观点把虚无解释为虚怀若谷，然后在虚怀若谷的修为上，再按客观规律办事，虽然这样的说法并没有错，但这是擅自添加了自己的内容，已经脱离了老子的本意了。

很显然，这一种理解也是不符合老子的本意的。

五，还有人认为，道也要取法于自然，而自然就是自己本来的样子，不强求，不刻意，不矫揉造作，自然而然，没有一丝一毫的人为干预，所以道法自然就是取法于自然，就是人们要向自然学习。

这第五种观点说白了，就是完全按照字面意思，把道法自然理解为道也要效法自然，并认为在道的前面还有一个自然，同时又把自然理解为自己本来的样子，自然也就成了完全由着自己来。

按照这种理解，道作为主语，法作为谓语，自然作为了宾词，道法自然就成了道还要效法自然，对于人来说，就是人也要像道一样的完全由着自己来。

很显然，这一种理解严重违反了道是先天的，又是至高无上的这个基本理论，而且完全由着自己来是肯定行不通的，所以这一种理解也是错误的。

六，还有人认为，道的存在状态是自然的，所以道就是自然，自然而然就是道，道法自然就是一切都要自然而然，也就是要释放自己的天性，放任自己的本性。

这第六种观点说白了，就是把道法理解为道的法、道的法则或者道的特性，道法自然也就成了道的法则即是自然，于是就推理出一切都要自然而然，自然而然就是道这样的结论。

很显然，这一种理解几乎就是第一种理解的翻版，因而也是错误的，因为任何人都不可能在现实生活中，任由自己的性子来。

为什么这六种理解都会错误呢？关键原因就是他们都用现代汉语来理解古代的文章了，特别是把老子的自然，理解成现代汉语的自然了。

自然两字，在老子的《道德经》中，除了道法自然之外，还有希言自然、百姓皆谓我自然等。

根据百度百科介绍，自然一词的最早出处，就是老子的《道德经》，也就是说，自然这个词，还是老子最早提出来的，所以要了解老子的自然，就必须运用古代汉语来直接理解老子的本意，而不可以用后期的各种说法来解释老子的自然。

自，无疑就是自己的意思，无论是道法自然、希言自然，还是百姓皆谓我自然，自都应该解释为自己，而不可以解释为自从、由此等意思，否则肯定是读不通的。

然，根据《说文解字》，然的本义为燃烧，又假借作代词、叹词、副词、连词、助词等等，而自与然连在一起，那就只能解释为自己这样、自己如此。

所以，自然这两个字的本义，就是自己这样、自己如此的意思，自然即就是自己然。

希言自然的希言两字，就是少说的意思，也就是不用多说、不必多言的意思，希言自然就是指狂风暴雨长不了这种特性，是狂风暴雨自己这样的，对于这种特性是不用多说的，大家都是知道的！这就是希言自然的意思，这样的理解显然是很通顺的。

百姓皆谓我自然，就是指道的道理是很珍贵的，按照道来办事情就能功成事遂，但一般人由于不相信道或者相信不足，并不知道是道帮着我才把事情做成功的，还以为是我自己做成功的，这段话表示人们对于道是不容易相信、不容易接受的，这样的理解也是很通顺的。

道法自然就是指道自己这样，道自己如此，道自己然，这样的理解非常符合老子的原意，表示人要效法地，地要效法天，天要效法道，而道是不需要再效法什么的，道是至高无上的，所以道是自己这样、自己如此的。

综合《道德经》这段话，无非是讲了人必须要效法至高无上的道，如此而已。

《道德经》为什么不直接写人法道，而要啰哩啰嗦地写成“人法地，地法天，天法道，道法自然”呢？

这样的写法，既是为了语句的连贯通顺和前后对应，也是为了加强语气以起到强调的作用，因为前一句写了“天大，地大，道大，王亦大”，这一句就写“人法地，地法天，天法道，道法自然”，显得前后很对应，语句也很通顺连贯。

而且在传世的版本上，为了让语句更加对应通顺，干脆把“天大，地大，道大，王亦大”改成了“道大，天大，地大，王亦大。”这样就刚好与“人法地，地法天，天法道，道法自然”很好地对应了。

明白了自然就是自己然、自己这样、自己如此，也就明白了道法自然的这个法字，其实可用可不用，用了这个法字同样也是为了语句的连贯通顺和前后对应，才一口气写成了“人法地，地法天，天法道，道法自然。”确切地写，应该是“人法地，地法天，天法道，道自己然。”

道自己然，无非表示道并不需要再效法什么，道是自己这个样子的，因为道是至高无上的，这就是道法自然的真正含义，除此之外别无他意。

综上所述，道法自然的自然，不是无目的、无意志的放任不管，不是自然规律，不是自然界，也不是非人为、自由发展的自然，更不是在道的前面还有一个比道更形而上的自然。

所谓的道法自然，当然不是指道什么都不做而任由万物自然而然地生长或死亡，也不是肤浅地理解成按客观规律办事，也不是单纯的保护环境以及维持自然界的生态平衡，更不是让自己释放天性、顺从本性。

那么，什么才是道的自己然呢？我们又该如何效法道呢？

很简单，我们以前一直都在说，道是先天地生的，天地万物都是道所生的，道的体是虚无缥缈的，道的用是生生不息的，这就是道的自己然。

根据道的这个样子，就要求我们人先要从修心开始，先要抛开自我的情绪和私欲，让自己的心灵达到虚无空灵的境界，也就是让自己的心灵接近于虚无缥缈的道体，这样才能让生生不息的道用对自己产生作用，能得到道用对自己的作用，就能让自己获得智慧，有了智慧就能利人利己地做好一切事情，做好一切事情就是体现了道的生生不息。

所以，如果能够在心灵上让自己达到空灵的境界，在为人处世上做到利人利己，就是真正地效法了道的体和用。

说到底，道法自然只是表示了道是最高的存在，人法道才是需要我们真正去做的。

从《道德经》看老子的智慧

老子的道就在《道德经》的二十五章

老子是如何见到道的，请看《道德经》四十七章

道家的天人合一，就是《道德经》的道和德，也是《阴符经》的阴符